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2020年2月14日
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    1955年4月，哲学所成立第一届党支部，周宜明担任支部书记，下半年党支部增设宣传委员和组织委员，李奇担任宣传委员，鲁孝文担任组织委员。<详情>

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    2009年1月16日，作为中国社会科学院图书馆体制机制改革的重要举措之一，哲学专业书库正式挂牌。

    <详情>
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建所55周年高层学术论坛之二：学部委员叶秀山主讲“哲学的‘同’与‘异’”

发布时间： 2010-12-22
【字号 +字号 -】

 

12月21日，院学部委员、著名学者叶秀山研究员在院学术报告厅作了题为“哲学的‘同’与‘异’”的学术报告。此次报告为纪念哲学所建所55周年高层学术论坛的第二讲，由我所和院青年人文社会科学研究中心联合举办，谢地坤所长主持会议。

叶先生通过“同异”这对范畴的引申分析来深入探讨哲学的基本问题，阐释了在认识论和道德论中“同”与“异”的具体内涵及其差别，通过这一视角来贯通对西方哲学史的整体把握。他首先从古希腊哲学谈起：早期哲学关注本体论，普遍认为处在时间流中的是现象，现象背后有本质，现象是变异的，而本质是常驻的，故要抓住本质看现象。随着人类思维的推进和学术的发展，哲学家意识到认识本质是认识论中的最重要的目标。这样哲学重点由本体论转为认识论。在本体论上“同”达到了很高的程度。在认识论中却产生了绝对的“异”，那就是思想与存在、主体与客体之间的对立与差别。主客体如何才能达到“同”？康德通过“形式”来沟通感觉世界和理智世界、现象世界和思维世界，感觉通过“形式”形成知识的对象，这样认识论的结构才能建立起来，知识或者说一些经验科学才有可能。这是康德的贡献。但遗留的问题是，虽然现象界做到了同异的和谐，但物自体则成了绝对的“异”。意识和理智不能限制住对绝对异己的同化，同异矛盾的存在意味着逻辑上的不可能。黑格尔正是通过辩证法把两个对立面的东西纳入到科学体系中。任何概念、判断、任何主体、客体里都可以发现矛盾。存在蕴含非存在，非存在里也蕴含存在。

在康德的实践理性批判中，主体的自由性更加凸显。如果说知识论需要经验，在道德论里，主体则摆脱了感性的束缚，完全是自由的。自由是单纯的“异”。所以在这里，现象是“同”，而本质（自由）是异，现象可以规范化，但主体（自由）不行。因为自由是个体的、思想的，是本质的“异”，确切地说，“自由”创造绝对的“异”。主体是不断创新的，这样就引入了时间的观念。在这里，空间进入到时间里，化空间为时间，时间摆脱直观形式的束缚进入到自身，可以这样说，本质在时间中是“异”。海德格尔的存在与时间也有这方面的思想。

叶先生还谈及了德里达的“历史是延异”的思想，历史向世人保持着开放性，古人和今人都是自由的，事实不变，但意义在改变，延异正是说延续的正是“异”，是不断生成和开放的“异”。现在自由者的自由度越来越大，怎么样在形而上的层面来理解和协调自由者之间的关系，或者说怎么样实现主客之间的预定和谐是哲学上很重要的问题。叶先生指出列维纳斯的“绝对的他者”思想是解决问题的一种思路，是很值得关注的。

叶先生通过同异的视角概览了西方哲学史从古希腊到近现代的发展历程，细致分析了其中蕴含的哲学基本问题及其这些问题是如何推进哲学史发展的，既有深刻的学理分析，又有宏观的历史把握，受到听讲人的热烈欢迎。

所领导吴尚民、余涌、孙伟平，荣誉学部委员姚介厚，马研院副院长张祖英出席论坛，来自我所、马研院、研究生院等单位150多人参加了论坛。

此前，中央编译局局长衣俊卿教授曾主讲过纪念哲学所建所55周年系列高层论坛，题目为“20世纪世界马克思主义研究状况”。纪念哲学所建所55周年系列高层论坛的下一期的演讲嘉宾是中国教育部部长袁贵仁，具体内容和时间安排请关注本网站通知公示。




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建所55周年高层学术论坛之二：学部委员叶秀山主讲“哲学的‘同’与‘异’”

发布日期： 2010-12-22

 

12月21日，院学部委员、著名学者叶秀山研究员在院学术报告厅作了题为“哲学的‘同’与‘异’”的学术报告。此次报告为纪念哲学所建所55周年高层学术论坛的第二讲，由我所和院青年人文社会科学研究中心联合举办，谢地坤所长主持会议。

叶先生通过“同异”这对范畴的引申分析来深入探讨哲学的基本问题，阐释了在认识论和道德论中“同”与“异”的具体内涵及其差别，通过这一视角来贯通对西方哲学史的整体把握。他首先从古希腊哲学谈起：早期哲学关注本体论，普遍认为处在时间流中的是现象，现象背后有本质，现象是变异的，而本质是常驻的，故要抓住本质看现象。随着人类思维的推进和学术的发展，哲学家意识到认识本质是认识论中的最重要的目标。这样哲学重点由本体论转为认识论。在本体论上“同”达到了很高的程度。在认识论中却产生了绝对的“异”，那就是思想与存在、主体与客体之间的对立与差别。主客体如何才能达到“同”？康德通过“形式”来沟通感觉世界和理智世界、现象世界和思维世界，感觉通过“形式”形成知识的对象，这样认识论的结构才能建立起来，知识或者说一些经验科学才有可能。这是康德的贡献。但遗留的问题是，虽然现象界做到了同异的和谐，但物自体则成了绝对的“异”。意识和理智不能限制住对绝对异己的同化，同异矛盾的存在意味着逻辑上的不可能。黑格尔正是通过辩证法把两个对立面的东西纳入到科学体系中。任何概念、判断、任何主体、客体里都可以发现矛盾。存在蕴含非存在，非存在里也蕴含存在。

在康德的实践理性批判中，主体的自由性更加凸显。如果说知识论需要经验，在道德论里，主体则摆脱了感性的束缚，完全是自由的。自由是单纯的“异”。所以在这里，现象是“同”，而本质（自由）是异，现象可以规范化，但主体（自由）不行。因为自由是个体的、思想的，是本质的“异”，确切地说，“自由”创造绝对的“异”。主体是不断创新的，这样就引入了时间的观念。在这里，空间进入到时间里，化空间为时间，时间摆脱直观形式的束缚进入到自身，可以这样说，本质在时间中是“异”。海德格尔的存在与时间也有这方面的思想。

叶先生还谈及了德里达的“历史是延异”的思想，历史向世人保持着开放性，古人和今人都是自由的，事实不变，但意义在改变，延异正是说延续的正是“异”，是不断生成和开放的“异”。现在自由者的自由度越来越大，怎么样在形而上的层面来理解和协调自由者之间的关系，或者说怎么样实现主客之间的预定和谐是哲学上很重要的问题。叶先生指出列维纳斯的“绝对的他者”思想是解决问题的一种思路，是很值得关注的。

叶先生通过同异的视角概览了西方哲学史从古希腊到近现代的发展历程，细致分析了其中蕴含的哲学基本问题及其这些问题是如何推进哲学史发展的，既有深刻的学理分析，又有宏观的历史把握，受到听讲人的热烈欢迎。

所领导吴尚民、余涌、孙伟平，荣誉学部委员姚介厚，马研院副院长张祖英出席论坛，来自我所、马研院、研究生院等单位150多人参加了论坛。

此前，中央编译局局长衣俊卿教授曾主讲过纪念哲学所建所55周年系列高层论坛，题目为“20世纪世界马克思主义研究状况”。纪念哲学所建所55周年系列高层论坛的下一期的演讲嘉宾是中国教育部部长袁贵仁，具体内容和时间安排请关注本网站通知公示。

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